旅游 | 在汝城，遇见千年莲花开

汝城是一座“鸡鸣三省，水注三江”的小城，从郴州往东，直奔江西和广东的接壤处，我找到了这座小城。在这里，湘粤赣文化交汇，让你有一番异域之感。

汝城是一座冬无严寒、夏无酷暑的山间小城，县城就在八百米之上的青山绿水间。走进汝城，只见山奇水秀，石雄泉美，高山流韵，绿水飞歌。满目翠色，周身气爽，让你沐浴在生态山水之中。

汝城是一座温泉之城，其中“热水温泉”水温达到98度，是华南地区最大的地热田；“罗泉温泉”清澈见底，是可直接饮用的罕见的矿泉水温泉。让汝城温泉沐浴肌肤，温暖肺腑，你便成了一个温情脉脉的人。

这样的风水宝地，谁都舍不得离去。这不，1050年，北宋皇祐二年（1050），一位风华正茂的青年人来到这里主政一方，造福一地，与汝城人结下深厚情谊。如今，快一千年了，汝城人民还留着他，款款深情，恋恋不让他离去。

周敦颐是汝城的雕塑。

在厦蓉高速汝城北互通，一进汝城，一尊巨型周敦颐塑像立在入城花坛中。长袍方帽，手执书卷，目眺远方，巍然屹立。雕像主体高10.5米，基座高4米，正面镌刻“理学鼻祖周敦颐”，寓意周敦颐1050年莅汝治县，为政4年，开阐理蕴，尊为理学鼻祖。面向雕像，你越走近他，他就愈显高大，你到了他的跟前，他已立于一片蓝天。而就在他的脚下，一排巨大的红字“汝城欢迎您”斜立在花坛的绿茵艳芳之中。周敦颐，一代“道学宗主”，在这里代表着世代的汝城人民迎送远方来客。

从郴县（今郴州苏仙区）到桂阳（今郴州汝城），是由二等县下到四等县。两县山水相连，地理上仅一步之遥，对于官场的周敦颐来说，却迈出了人生一大步，获得了大辉煌。

在郴县，他虽为县令，但地处州府所在地的“皇城”脚下，他的思想和行为总要受到一定限制。在汝城，他完全处于“一把手”位置，尽可以推行自己的施政方略。汝城虽建县较早，但由于地处偏远，经济贫困，教育落后，并时有盗匪捣乱社会治安。周敦颐走马上任，因为有了郴县四年的思考和实践，他在汝城施政四年，大胆治县，成效凸显，《宋史·周敦颐传》评价其为“移郴之桂阳令，治绩尤著”。

周敦颐初到桂阳时，这里只是一个三千余户的偏远小县，境内山涧沟壑纵横，农业基础设施薄弱。为改变这种状况，他做的第一件事就是组织民众筑山塘修水渠。清同治《桂阳县志》载，县内最早建成的官塘是泉塘池，“在县东六里许，尖岗岭下，亦说是宋濂溪凿，灌田数十顷，今湮”。他曾亲自勘察地形，确定坝位，并采用三合土筑坝。与此同时，他又号召乡绅大户捐修民塘，极大地改善了汝城的水利条件。为鼓励农事，每年立春之日，他亲率县府官员和百姓到城南耒山城头寨的神农庙祭祀炎帝，并下田扶犁，祈福农桑，民众耕作的积极性空前高涨。他为百姓勤耕乐作而高兴，写下《牧童》一诗表达欣悦之情 ：

东风放牧出长坡，谁识阿童乐趣多。

归路转鞭牛背上，笛声吹老太平歌。

一幅牧牛图，一曲太平歌，农业增产，百姓安康，身为县令，怎能不愉悦？他的第二件事是创县学教民众。周敦颐自幼生活在耕读世家，为官主政后，一手抓农耕生产，一手抓读书教育，用今天的语言来说，就是“两手抓，两手都要硬”。到汝城上任伊始，便创办县学。民国《汝城县志》记载：“按《通考》，宋初有郡国乡党之学而无州县学。皇祐四年，始诏州县立之。”为创县学，周敦颐带头捐出俸禄，带动乡绅捐资，修建了孔庙，并在大成殿内亲自授课，开设讲堂。此举开启了汝城教育新风，此后汝城人才辈出。到明代，汝城成为人均进士较多的地方，全朝汝城共中举人54名，其中又中进士15名，平均每4.4年中举人一名，每16年中进士一名。明朝人口在8000 万左右，作为人口仅1.5万左右的偏远小县，汝城能取15名进士应该是全国中上水平了。这与周敦颐首创县学倡明学风密不可分。

周敦颐任桂阳县令四年，尽职尽责，克勤克俭，实为今天“公仆楷模”。用当今政治词汇来描述他的现实表现：一是勤政为民。他到桂阳后，正好碰上瘟疫流行，这给新官上任的他带来了极大的考验。古代中国农村缺医少药，他一方面组织人员遍访良医良方，制备良药，将药物迅速发到疫区；另一方面组织乡里做好疫区隔离工作。终于在短时间内让疫情得以控制。二是断案公正。每遇案件，他常常翻山越岭实地查看，还经常率衙役亲捕逃贼案犯，令官吏敬畏民众赞誉。三是廉洁自律。他在县署凿池植莲，以莲花高洁寄托心志，修身养性。他的办公条件极度简陋，清代邓显鹤在《周子全书》卷首《周敦颐年谱》中记载：

时于桂阳县厅置木匦一，高四尺，阔视其高加尺焉，以贮官文书，上锓“皇祐四年置，桂阳县令周”十字而书押于下。

一方县令连个放官方文书的柜子都没有，只好自制一口木箱，可想而知周敦颐是何等廉政！

周敦颐在桂阳四年的励精图治，桂阳呈现出政风清明、民风淳朴、文风鼎盛的局面，全县士民感恩戴德，世代不忘，以至于成为如今汝城城市的千年雕像！

我以朝圣的虔诚来到汝城县城西郊的桂枝岭麓，这里是濂溪书院的圣地。自宋末到清朝，全中国建有纪念周敦颐的濂溪书院成百上千个，数量仅次于孔子文庙。而今，唯有汝城的濂溪书院还存于世间。

我穿过汝城繁华的街道，不知不觉走进了濂溪的“家乡”，这里有个社区名叫濂溪，有个公园美曰濂溪，有个广场称为濂溪，而就在广场右侧山坡上，一片浓荫密虬之中，屹立着古老沧桑英姿勃发声名远扬的濂溪书院。

在濂溪广场的中央，我朝濂溪书院的山门端立，合掌为心，深深鞠躬。山门下巨大的石壁镌刻着先生的《太极图》文图，注目默念“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动……”伸手触摸太极图画，我的思想顿时被拉进浩瀚宇宙和奥妙理学的神秘光晕中。

沿着壁照两侧的斜栏拾级而上，便来到濂溪书院正门前坪。启功所题“濂溪书院”的匾额下镶嵌着“学衍道源；德化苍生”“濂溪水汇天下水；道学心达圣人心”两副门联。书院正中的观星台立着濂溪先生手握《太极图说》眺望远方的铜像，铜像左右分别是“光风堂”“霁月堂”，背后便是“希濂堂”，希濂堂前石壁上镌刻着千年院训“爱莲守拙，正道直行”，堂前门、前檐柱上挂着“窗前草木，原本自家意思；池中莲花，确系君子情怀”、“濯清莲守拙朴；立人极光日月”两副门联。正堂周敦颐“道学宗主”座位两旁，有两个格外醒目的大字：“诚”“廉”。左右两边挂着“上承孔孟下启程朱”“光风霁月千秋仰止”的书匾。这些都是周敦颐理学思想的精髓，周敦颐认为，“诚”是人的本性，是德行的本，“守拙”“主静”才能“立诚”。他还认为，“廉”乃治世之本，要像莲花一般高洁，安贫、寡欲。

阅尽它铅华重重的外衣，我向它的深厚内涵中走去，走进八百年的深深书院，走进八百年的悠悠历史。

南宋嘉定十三年（1220），在距周敦颐任桂阳县令的180年后，江西临川人周思诚追随先人足迹，也从郴县县令改知桂阳县，思先人功德，仰先生风范，利用修建县学良机，建濂溪祠以祀周敦颐。在他的《初建濂溪祠记》中道出了全部初衷：

思诚叨令兹邑，入境诣学，谓学必有先生祠。乃巍然独存大成殿，其门庑遗址尽没于蒿莱。唯一厅一寝室，旁无他屋。欲求拜先生之遗像而竟莫知所向，惕然为之不宁。又思县之正堂，先生昔尝居之，因傍其中门曰“濂溪堂”，俾得申其景仰。别创屋三间于东边，榜曰“光风堂”，亦祀先生像于其中，其旁二间，则以为政暇读书之所，庶几朝夕如见先生。

周思诚是祭祀濂溪的开创者，在桂阳任期，崇重濂溪正学以兴文教。自此，汝城为官者以周思诚为榜样，濂溪书院历南宋1次、明代4次、清朝3次、现代1次共九度修葺，多次迁建，四更其名，虽经民国战乱而不衰毁，八百年屹立不倒。我勾着指头牢记着这些文化功臣 ：南宋理宗宝祐元年（1253）邑令黄遂建“希濂堂”，明洪武六年（1373）邑令李原复建濂溪阁，明成化年间邑令桂显重修爱莲池并筑楼其上，明正德年间御史范辂建议并将祠改建于桂枝岭麓，嘉靖二十五年（1546）知县刘翔将其迁回县堂爱莲池旧址，嘉靖三十二年（1553）湖广兵备道副使潘子正复建于桂枝岭，次年，知县徐兆先增构讲堂学舍，正式命名濂溪书院，清康熙四年（1665）知县黄应庚又筑室三楹，清康熙九年（1670）邑令盛民誉筑庵堂置木像，清乾隆五年（1740）邑令胡醇悫重修濂溪祠，清嘉庆九年（1804）邑绅范毓洙与县邑诸绅在金凤岭兴建濂溪书院，世纪更替之初（2001）汝城县委政府又进行抢救维修，让古老书院重焕容光，成为国宝。

在八百年的书院圣殿，我遥思八百年的历史沧桑，感知八百年的风雨年轮，几位古人拜谒书院的诗作正好表达了我此时的心情。

康熙七年（1668）徐之凯《谒濂溪祠》：

岭上秋香满桂枝，抠衣拾级拜名祠。

弦歌在昔为人牧，俎豆于今是我师。

时有光风披古树，依然霁月照清池。

后来闻者能兴起，片石残碑正可思。

康熙二十四年（1685）范秉秀《谒濂溪祠》：

天将夫子铎卢阳，山以高兮水以长。

细草乍经新雨绿，乔松时带老烟苍。

矶头苔点吟风字，池畔莲支出水香。

欲问孔颜真乐处，千秋仰止在斯堂。

在河套地区，我见到了黄河第一湾。

在金沙江地区，我见到了长江第一湾。

在中原《诗经》的原创地，我见到了爱情的第一湾。

在南方理学的文化源，我见到了思想的第一湾。造访汝城，顺着濂溪书院向西行走一千米，便来到了一个叫“予乐湾”的地方。这里原名朱家湾，古名耒水今为浙水在这里呈S状由南自然弯道两曲向西流去。北宋皇祐二年（1050）周敦颐携二程郊游，以天地自然为课堂，现场讲授“太极”一课。程颢感悟至极，得道而悦，触景生情，吟作《春日偶成》一首：

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。

此时是二程二次师事周子，与第一次南安拜师授学相比，时隔三年，二程求学方向更加稳定，周敦颐的学术思想更加成熟，成就了《太极图说》。二次授学时间达两年多，《明道传》载程颢语：“自十五六时，与弟颐闻周敦颐论学，遂厌科举之业，慨然有求道之志，其后先生作《太极图》，独手授之，他莫得而闻焉。”由此可见，周敦颐正如今日之博导，将二程带在身边，当成“关门弟子”，单独传授《太极图说》，让二程“明天理之根源，究万物之终始”，进入自己的太极世界，对兄弟俩的洛学起到了“发端示人”之功。后人取诗中“时人不识予心乐”，将朱家湾命名为予乐窝，后又改为予乐湾。有历史记载以予乐湾为名者，仅此汝城一地，予乐湾便成了周子与二程师生关系的见证地，又因周子取予乐湾地形水势授二程《太极图说》，“予乐湾”便成了太极第一湾，成了我们解读太极图的第一课堂，成了后人追踪周子理学的纪念地。汝城人民会来事，历代在这里修造“予乐亭”“濂溪吟弄处”“太极亭”，如今又兴建了太极予乐湾景区。

随汝城的地方专家登上金凤岭对面的太极亭，予乐湾就像一幅天然太极图展开在大家眼前。对汝城历史颇有研究的朱惠芳先生现场解说：予乐湾外环两山抱水，两龙护堂，形成一个大圆球，正如宇宙世界的混沌状态。内环的浙水呈S 形流贯，像太极图的阴阳分界线，将圆球一分为二，形成阴、阳两鱼。朱家花园像是阴鱼的鱼眼，唐氏家庙像是阳鱼的鱼眼。山高为阳，水田为阴，两山不连而断，气口有水注入，长流而动，阴阳相生。湾内五行顺布，五气旺兴，阴阳互动，化生万物，变化无穷。我对《太极图》甚感神秘，对《太极图说》又觉朦胧，经这一番形象解说，仿佛当年二程身临其境，叹为观止，予心乐也！

《太极图说》，圣贤之作。先生少时月岩禅月，宇宙之心生焉；青年时期鹤林观鱼，阴阳之思存焉；少壮出道，予乐画图，太极图说成焉。先天为圣，后学为贤，先生集圣贤于一身，才成千年圣人！

《太极图说》，经典之作。五个层次十个圆圈，二十六字图题，二百四十九字解说，由“无极”而“太极”进而“人极”，从宇宙生成的浩渺求索，到人道形成的茫茫长路，以无极为宇宙最高范畴，以太极为世界万物本体，以人极为道德最高标准。上接苍茫宇宙，中贯阴阳乾坤，下接人道社会。穷宇宙真谛，为天地立心，由天道及人道，环环紧扣，层层推进，建构了一个以无极太极为背景、以传统儒学为核心的宏观道德哲学体系，揭示了中国天人合一、天德合一的世道哲理。字字珠玑，句句经典，千年传承，万年不朽。先生以一文而为理学奠基，铸就开山鼻祖，实乃天造地作，人间大福！

周敦颐属于汝城，汝城属于周敦颐。在汝城的爱莲广场，我读到了汝城精神：“崇理尚德，玉汝于成”，广场上那朵巨大的莲花塑型和音乐喷泉，时时刻刻闪耀在汝城人的心中。离开汝城，那尊高大的周敦颐雕像，这朵巨大的莲花塑型，在我的心中交相辉映，互为幻影。那周子雕像总是在变幻成一支巨大的莲花，而这朵莲塑又不时幻化成周子的高高身影。

（特邀作者：刘翼平，湖南永州人，中国作协会员，中国散文学会理事，湖南省永州市文联党组书记、主席。）

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